PROGRAMA DE TV - INTERNET: HABLA EDUCACIÓN

Este 30 de junio es la segunda edición del programa Habla educación, Programa de TV vía internet de Foro Educativo.

En esta edición estará:

• Lucy Trapnell - PUCP

• Alicia Abanto de la Defensoría del Pueblo

La moderación estará a cargo de Ricardo Cuenca - Presidente de Foro Educativo.

El tema será Educación Intercultural Bilingüe y los docentes pueden participar a través del MSN

Solo agrega a tus contactos la siguiente dirección:

hablaeducaciondebate@hotmail.com

Y para ver el debate en vivo y participar directamente solo debes ingresar al siguiente link:

http://envivo.pucp.edu.pe/foroeduca/

Entonces no olviden los maestros y maestras amazonenses, este martes el tema de HABLA EDUCACION, será EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE.

Tenemos la oportunidad de participar y preguntar.

CARTA DE TORO SENTADO AL PRESIDENTE FRANKLIN

Ya en la tranquilidad de nuestra población, apenas hace algunas horas de logro histórico en la reivindicación del pueblo indígena, quienes han escrito con sangre su paso en la historia de las luchas populares que trajo abajo los decretos que atentaban contra la Amazonía, evoco aquellas películas de cowboy en blanco y negro de la década del `70, aquellas películas que nuestros jóvenes y niños de hoy ya no las conocen, aquellas referidas a la cultura de los indios nativos de América, recuerdo como esas películas presentaban a los indios por debajo de la raza blanca, violentados en sus derechos y marginados por la sociedad de ese tiempo. Hoy después de mas de dos siglos las sociedades en el mundo han volteado la mirada hacia lo natural, hacia los orígenes, y hoy lo intercultural, lo multilingüe y lo pluricultural cobra inmenso valor y se constituye en la reservas del saber, la reserva cultural de los pueblos.
En la cosmovisión de la población indígena siempre va a existir tres postulados: calidad de vida, calidad del bosque y calidad de la educación; los mismos que definen su posición frente a la naturaleza, la tierra, los ríos, los árboles, su vida.
En la historia de los indios de Norteamérica tambien ha pasado algo similar : “…La mayoría de las tribus nativas fueron exterminadas a lo largo del siglo XIX y los supervivientes fueron "encerrados" en reservas. Las tribus indias eran terriblemente belicosas, pero amantes de la Naturaleza y respetuosos con ella…”
Uno de los textos más hermosos y conmovedores de la historia de las tribus nativas norteamericanas fue la carta enviada por el Jefe Seattle de los Suwamish en respuesta a la "propuesta" del presidente Frankin Pierce de que vendieran sus tierras a los colonos y marcharan a una reserva en 1855. La transcripción es esta:
http://hijadeladiosa.blogspot.com/2007/03/carta-de-jefe-seattle-franklin-pierce.html


CARTA DE TORO SENTADO AL PRESIDENTE FRANKLIN PIERCE

"El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe también nos envía palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podrá confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrán confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.
¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraña. No somos dueños de la frescura del aire ni del centelleo del agua. ¿Cómo podríais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habéis de saber que cada partícula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los árboles porta las memorias del hombre de piel roja.
Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el águila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservará un lugar para que podamos vivir cómodamente entre nosotros. El será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras.
Más, ello no será fácil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ríos y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendréis que recordar que ellas son sagradas y deberéis enseñar a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ríos son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ríos llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberéis recordar y enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberéis en adelante dar a los ríos el trato bondadoso que daréis a cualquier hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque él es un extraño que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrás de él las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorará la tierra y dejará tras sí sólo un desierto.
No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quizá sea así porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningún lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningún lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quizá sea así porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los oídos. ¿Y qué clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado por la fragancia de los pinos.
El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el árbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos días agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debéis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debéis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podrá llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera.
Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondré una condición: que el hombre blanco deberá tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de búfalos pudriéndose sobre las praderas, abandonados allí por el hombre blanco que les disparó desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser más importante que el búfalo al que sólo matamos para poder vivir. ¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habrá de ocurrir también al hombre. Todas las cosas están relacionadas entre sí.
Vosotros debéis enseñar a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debéis decir a vuestros hijos que la tierra está plena de vida de nuestros antepasados. Debéis enseñar a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseñados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a sí mismos.
Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es sólo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo hará a sí mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrirá a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas están relacionadas como la sangre que une a una familia.
Aún el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con él y conversa con el -de amigo a amigo no puede estar exento del destino común-. Quizá seamos hermanos, después de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrirá algún día: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensáis quizá que sois dueño de nuestras tierras; pero no podéis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasión es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle daño significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos también pasarán, tal vez antes que las demás tribus. Si contamináis vuestra cama, moriréis alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero aún en vuestra hora final os sentiréis iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algún propósito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que será cuando los búfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recónditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas esté cerrada por un enjambre de alambres parlantes. ¿Dónde está el espeso bosque? Desapareció. ¿Dónde está el águila? Desapareció. Así termina la vida y comienza la supervivencia...".

PISA 2001 A PISA 2009

Cuando en el año 2003 se dieron a conocer los desastrosos resultados que el Perú obtuvo en la evaluación del Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes - PISA 2001, en la que nuestra educación salió desaprobada, colocándonos en la cola de Latinoamérica en Comprensión Lectora y Razonamiento Matemático, los maestros no solo sufrimos un duro golpe a nuestra autoestima y ejercicio profesional, porque fuimos acusados como los responsables de estos resultados, sino que fue una clara confirmación, reclamada por el magisterio nacional, de que las políticas que se venía implementando en el país no estaban funcionando ni contribuían al mejoramiento de la calidad educativa. Hoy el tiempo nos ha dado la razón. Los resultados de esa evaluación fueron consecuencia de una política educativa improvisada, sin norte, que nos sumió en la más profunda de las crisis educativas, a tal extremo de que en el año 2002 el gobierno de turno declaró la educación nacional en emergencia.

Ya han pasado ocho años y la decisión de no participar en la evaluación PISA en todos estos años fue una acertada decisión para tomar medidas correctivas del caso. Ahora el gobierno nacional ha anunciado que el próximo mes de abril nuestro país se somete nuevamente a las reglas de este programa. Por eso es válido preguntarnos: ¿Cuánto hemos avanzado en el desarrollo de nuestras políticas educativas para enfrentar el problema? ¿Qué medidas correctivas hemos implementado? Hagamos un recorrido de lo que hemos avanzado en tres gestiones de gobierno, como fueron, los del Dr. Agustín Paniagua y Alejandro Toledo y actualmente la del Dr. Alan García, después de los resultados de PISA 2001.

En el año 2002 se impulsó la Consulta Nacional de Educación, que tuvo como principal virtud la de visualizar la necesidad de un proyecto educativo con visión de país, ese mismo año se crea el Consejo Nacional de Educación quienes impulsan en todo el país, la construcción del Proyecto Educativo Nacional. En el año 2003, a nivel regional, se impulsaron los Proyectos Educativos Regionales, en ese mismo año además, se promulgó la nueva Ley General de Educación Nº 28044, nació también el Plan Nacional de Acción por la Infancia y Adolescencia, el Cumplimiento de los Objetivos del Milenio y la propuesta de Educación para todos (EPT), del 2004 al 2006 el Ministerio de Educación (MED) impulsó el Concurso Nacional de Innovaciones Educativas en el campo de la gestión pedagógica e institucional que promovió experiencias exitosas de mejoramiento educativo con énfasis en comunicación y matemática, en el 2007 después de reconocerle su importancia, el MED oficializó el Proyecto Educativo Nacional y dio nacimiento a la nueva Ley de Carrera Pública Magisterial. En el 2008 se impulsó el Programa Nacional de Formación y Capacitación Docente (PRONAFCAD), que al margen de las críticas que se le hace, ha contribuido con el mejoramiento de la formación continua del docente, priorizando la capacitación en las áreas de comunicación y matemáticas.
Definitivamente, hemos dado pasos muy importantes para superar el problema. Por eso creemos que la evaluación PISA a la que nos someteremos el próximo mes de abril encuentra a los maestros con actitud positiva y preparados para asumir consciente y responsablemente sus resultados. Solo queda invocar a todos ellos, a los educadores que son conscientes de nuestra contribución con la construcción de país, a prepararnos y preparar a nuestros estudiantes para que los resultados que arrojen la evaluación nos alejen de los últimos lugares y podamos decir con orgullo que nuestra educación en los estándares internacionales comparada con la de América Latina avanza de la mano con el desarrollo económico y productivo que estamos viviendo como país.

CONFERENCIA DE FORO EDUCATIVO

APRENDIZAJE DE CALIDAD CON EQUIDAD

Evento convocado por Foro Educativo.

PROGRAMA DE LA CONFERENCIA

Este es un breve resumen del programa de la conferencia nacional 2009.

EL CONTEXTO : Aprendizajes de calidad con equidad: Factores y responsabilidades para un país diverso.।2। Los dilemas de la educación latinoamericana: Entre los desafíos de la equidad y de la competitividad.LOS PROBLEMAS Y DESAFÍOS:Percepciones y cifras de la educación: caminando entre creencias y realidades.4. A qué está asociada la eficacia escolar en ocho países de Latinoamérica5. Acceso a la cultura letrada y ciudadanía.6. Pedagogía de la comprensión y desafíos al rol docente. LAS POSIBILIDADES:Algunas experiencias innovadoras políticamente relevantes en la educación regional.8. La innovación como desafío a las políticas locales, regionales y nacionales.9. Cultura e institucionalidad escolar: ¿una gestión centrada en las personas y sus aprendizajes?

Costos de Inscripción a la Conferencia

Las personas interesadas en separar un cupo para la conferencia podrán hacer una Pre – Inscripción, sin costo alguno, del 15 de Diciembre hasta el 15 de Enero.

Pasos para la inscripción

Realizar el pago de la inscripción en la cuenta: INTERBANK / FORO EDUCATIVO/ Cuenta Corriente en Moneda Nacional N° 200-3000046289

El voucher de cancelación de inscripción entregado por el banco deberá ser enviado vía correo electrónico a http://es.mc262.mail.yahoo.com/mc/compose?to=inscripciones@foroeducativo.org o

via fax al : 264-0607 anexo 116

Para completar su INSCRIPCIÓN descargue esta FICHA en caso de inscripción por persona; y esta otra FICHA en caso de inscricipción GRUPAL. LLénela y envíela a http://es.mc262.mail.yahoo.com/mc/compose?to=inscripciones@foroeducativo.org

Mayor información:

Foro Educativo. Calle Luis Manarelli 1100, Lima 17 - Perú 511-2642638

http://www.foroeducativo.org/site/index.php

INVERSIÓN PÚBLICA EN EL DESARROLLO DE CAPACIDADES EN EDUCACIÓN

El departamento de Amazonas, junto con otros del país, inició hace seis años la construcción del Proyecto Educativo Regional (PER-A), en el marco del Proyecto Educativo Nacional (PEN), para ese entonces el reto era definir las principales políticas educativas que respondan a los problemas visualizados en el diagnóstico.

Este proceso de construcción del PER-A, no fue nada fácil, definición de enfoques, principios, estrategias y lineamientos de política educativa fueron logradas en múltiples encuentros y reuniones que dieron como resultado final cinco objetivos estratégicos de desarrollo educativo: Educación Intercultural Bilingüe, Sostenibilidad de los recursos naturales y culturales adecuados a las potencialidades productivas y tecnológicas, Gestión ética y de calidad descentralizada y participativa, Educación para el ejercicio ciudadano en democracia que contribuye a generar capacidades para la participación, concertación y vigilancia social y Educación que contribuye al desarrollo regional; así en octubre del año 2007 con la presencia de dos Presidentes Regionales, nuestro anfitrión y como invitado el Presidente Regional de San Martín, se hizo la presentación y lanzamiento del PER-A., a partir de entonces teníamos un nuevo reto: implementar las prioridades de política educativa de Amazonas definidas en nuestro proyecto educativo.

Apurimac, Madre de Dios, Lambayeque y otros departamentos, hicieron el lanzamiento de su PER antes del 2007, nosotros hemos sido los últimos; sin embargo, en algo más de un año, hemos dado pasos trascendentales y muy importantes en la implementación de nuestro PER-A. Hemos logrado conformar un equipo técnico regional que impulsa la implementación de las políticas educativas, liderados por la Dirección Regional de Educación y el Gobierno Regional, se está realizando la reestructuración de la Dirección Regional de Educación, adecuándola a sus nuevas funciones y competencias en el marco de la descentralización y se ejecutan proyectos educativos con fondos de inversión pública tanto del Gobierno Regional como de los Gobiernos Locales priorizando el desarrollo de capacidades de los recursos humano como son los niños, niñas y docentes y no solamente ladrillo y cemento para la construcción de infraestructura educativa.

Los logros y avances obtenidos a la fecha no han sido a priori, se ha debido a dos fortalezas muy importantes: la voluntad política del Gobierno Regional de Amazonas y la conformación de un equipo técnico con capacidad e iniciativa para asumir los retos impuestos por el proceso de descentralización educativa que hoy exige, ya no solo la elaboración de proyectos educativos sino la aplicación de propuestas a través de perfiles de proyectos de inversión desde los Gobiernos Regionales y Locales con fondos de inversión pública y del gasto regular.
En lo que va del año 2008 y del próximo año 2009, ya tenemos una inversión garantizada en más de Seis Millones Quinientos Mil Nuevos soles, solo con fondos de inversión del Gobierno Regional y más de Ciento Treinta y Nueve Mil Nuevos Soles con fondos de inversión de los Gobiernos Locales. Esto constituye una muestra de la voluntad política que existe en los gobernantes por priorizar la educación como eje estratégico clave del desarrollo local, y es que los amazonenses ya somos conscientes que el desarrollo regional, implica, además de saneamiento básico, también educación y cultura como instrumento de poder para superar la pobreza que todavía nos acecha.

LOS DERECHOS DE LA COMUNIDAD INDÍGENA EN AMAZONAS

En el Día Internacional de los Pueblos Indígenas

El 09 de agosto de 1994 ha sido instituido por las Naciones Unidas como el Día Internacional de los Pueblos Indígenas. En setiembre del año 2007 la ONU adoptó la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas. En el mundo existen más de 370 millones de indígenas pertenecientes a más de 5,000 pueblos de 72 países. En América Latina son cerca de 55 millones de personas de 400 pueblos (están en Guatemala, México, Bolivia, Perú y Ecuador), siendo la Región Andina la que concentra la mayor población indígena de Sudamérica. En el departamento de Amazonas, los distritos de Nieva, El Cenepa y Río Santiago (provincia de Condorcanqui), el distrito de Imaza (provincia de Bagua) y La Jalca Grande (en Chachapoyas), juntas tienen la población indígena que bordea aproximadamente el 80 % de la población total en estos lugares.

En el día internacional de estos pueblos, queremos abordar el tema al interior de Amazonas, al derecho que tienen estos pueblos Awajum, Wampis y Quechua, a ser reconocidos y valorados por nuestros conciudadanos. Y quiero abordarlo desde el punto de vista cultural educativo, permítanme reflexionar en voz alta: ¿por qué “…la poca valoración y la discriminación a la que han sido sometidas las lenguas indígenas desde hace siglos”? (En Kùùmu: FORMABIAP. Nº 6, diciembre 2007).
La educación intercultural bilingüe busca formar niños y jóvenes orgullosos de sus raíces, con capacidades para vivir y desenvolverse adecuadamente en su medio natural y social, y que estos manejen los conocimientos de la cultura occidental y de la ciencia moderna; que logren competencias que les permitan acceder a la secundaria y la educación superior, que hablen un castellano oral de acuerdo a la variedad de su región y de manera escrita con el estándar permisible para una comunicación a otros niveles, sin perder su identidad y autoestima; sin embargo vuelvo a hablar en voz alta y lo invito a reflexionar conmigo: ¿De qué interculturalidad hablamos en Amazonas? ¿Interculturalidad solo para los indígenas? ¿Y el resto de la población? Queremos que los indígenas aprendan el castellano pero no procuramos que los castellanos aprendamos el Awajum, el Wampis de los hermanos del norte, ni mucho menos el Quechua de los hermanos del sur, allá en La Jalca Grande.
Aunque nos cueste aceptarlo, pero la comunidad indígena la hemos estado viendo como una cultura marginal, y no como un espacio de diálogo entre integrantes de culturas diferentes en un mismo territorio. Ahí radica precisamente esa falta de identidad que les estamos reclamando a quienes nos consideramos hijos naturales y adoptivos de Amazonas: nuestra identidad autóctona.
La interculturalidad es un proceso recíproco en el que aprendemos unos de otros. La educación intercultural tiene entonces como finalidad, revalorar no solamente el pasado indígena sino también su presente, es decir no solo enfrentarse a la función social que tiene la historia sino también a su utilidad plasmada en la tradición y presente en la vida diaria de los pueblos (Carlos V. Zambrano: 2000, 151 -152).
Entonces, ¿Será posible que los niños y niñas chachapoyanos, luyanos, mendocinos, utcubambinos, etc., quieran a sus hermanos indígenas del norte y del sur? ¿Será posible hermanos amazonense que usted permita que en la escuela, sus hijos aprendan la lengua Awajum, Wampis y Quechua, que son las lenguas originarias de quienes han sentado las bases culturales de nuestro pueblo, con sus costumbres, sus creencias y folklore?Este es, qué duda cabe, otro reto que tenemos como amazonenses, para encontrarnos con nuestra identidad, con nuestras raíces y afrontar nuestro verdadero desarrollo socio económico y cultural.

COSTUMBRES Y TRADICIONES DE MI TIERRA: FIESTA PATRONAL SANTIAGO APÓSTOL DE BAGUA GRANDE

INDICE:

I. Introducción.

1. El Distrito de Bagua Grande
1.1. Creación Política del distrito de Bagua Grande.
1.1.1. Antecedentes Históricos.
1.1.2. Delimitación geográfica del distrito.
1.1.3. Historia sobre el origen del nombre: Bagua Grande
1.2. Instituciones públicas del distrito

2. Costumbres y Tradiciones de mi tierra
2.1. Fiesta Patronal de Bagua Grande.
2.2. Breve reseña histórica de Santiago Apóstol
2.3. Fiestas Patrias.
2.4. Festivales Culturales y Gastronómicos
2.4.1. Festival Gastronómico
2.4.1.1. Festival de Platos Típicos
2.4.2. Artesanía y Arte Popular.

3. Conclusiones.

Bibliografía



I. Introducción

El pueblo de Bagua Grande nos es ajeno a las riquezas culturales que tiene nuestro país. Nuestra cultura, forjada mayormente de los habitantes que migraron de los vecinos departamentos de Cajamarca, Lambayeque, Piura y parte del Nor Oriente, habitantes que vinieron a hacer suya esta tierra, trajeron consigo sus costumbres, tradiciones, gastronomía, religión, toda su vagaje cultural, la misma que ya se ha adaptado a las costumbres y cultura de los baguagrandinos naturales y nacidos en este hermoso valle, que hoy se ha convertido en una ciudad cosmopolita, llena de encanto y como dice el Himno a Utcubamba: “...hermosa y fecunda, de renombre y prestigio sin par (…)”. Es por eso que las riquezas culturales con que contamos, deberíamos potenciarlas para promocionar el turismo interno y por qué no decirlo el turismo externo.

Este documento denominado “Costumbres y Tradiciones de mi tierra: Fiesta patronal Santiago Apóstol de Bagua Grande”, busca no solo conocer nuestras costumbres religiosas sino también consolidar nuestra identidad como pueblo, ciudad, provincia, región y país. Por eso dedicamos este documento a todos los utcubambinos naturales y adoptivos que están forjando y construyendo la grandeza de una ciudad que está llamada a convertirse en el verdadero corazón de Amazonas.

1. El Distrito de Bagua Grande

1.1. Creación Política del distrito de Bagua Grande.

Hemos encontrado que los historiadores o investigadores de nuestra ciudad no se ponen de acuerdo sobre la fecha exacta de la creación política del distrito de Bagua Grande.

En el Plan Estratégico Concertado de Desarrollo de Utcubamba 2004-2014[1], elaborado por la Municipalidad Provincial de Utcubamba (Bagua Grande: 2004, Pág. 200), se sostiene que el Distrito de Bagua Grande se crea en la época de la Independencia por el Reglamento Provisorio del General José de San Martín, dictado en la provincia de Huaura, departamento de Lima, el 12 de febrero del año 1821. En aquél entonces el Perú estaba conformado por cuatro departamentos: Trujillo, Tarma, Huaylas y Lima. De igual modo en esta época Bagua Grande integraba el partido de Chachapoyas que a la vez pertenecía al departamento de Trujillo. Sin embargo en el libro Bendita Tierra (Bagua Grande: Abad, Julio, 2004, Pág. 20), el autor sostiene que el distrito de Bagua Grande se crea el 05 de febrero de1861, por un dispositivo gubernamental[2] emitido por el Presidente de la República, el General Ramón Castilla, conformando la provincia de Luya, creada a la vez por este mismo dispositivo.

Hemos considerado los dos aportes, esperando que nuevas investigaciones deslinden el conocimiento exacto sobre la creación política del distrito de Bagua Grande.

Mini Museo de Sitio. INC-Utcubamba La antigüedad de los vestigios encontrados de hombres y mujeres poblando Bagua Grande en el pasado, no está determinada con exactitud por falta de estudios más profundos, capaces de aclarar el panorama, pero sí afirmamos categóricamente que estos lugares se remontan a la época Pre Inca.

Este lugar acogedor y de calor intenso, de gentes con espíritu solidario y emprendedor, esencialmente agrícola y de innumerables vestigios precolombinos es actualmente la capital de la Provincia de Utcubamba creada por ley Nº 23843, promulgada el 30 de mayo de 1984, que la convierte en la más joven, próspera y de un crecimiento y desarrollo promisorio.

1.1.1. Antecedentes Históricos.

El valle de Utcubamba, que comprende Bagua Grande, Cajaruro, Huarangopampa, La Papaya, el Valor y parte del territorio de Bagua, estuvo bajo las aguas de un gran lago que probablemente se fue formando en la era terciaria por razones morfológicas[3], resultando de un represamiento del caudal que discurre por estos lugares; siendo sus principales tributarios el Río Marañón, Utcubamba y Chinchipe.

Las estribaciones de la Cordillera Oriental, servían como muros de contención del agua, y cuando éste alcanzó la cima de la parte más baja de estas estribaciones, cortó por donde actualmente es el Pongo de Rentema y en el desembalse se abrió paso a la selva. Este lago cobijó a muchas especies acuáticas como vertebrados gigantes (dinosaurios), y diferentes moluscos. Al producirse el desagüe de este lago, provocó una sequía que causó la extinción de estos animales. Esto lo confirman los hallazgos fósiles de dinosaurios, conchas y caracoles petrificados ubicados en diferentes lugares de Bagua Grande.

Utcubamba guarda en su suelo evidente testimonio de antiguos pobladores de épocas Pre Incas. Tenemos: Objetos. Hachas, morteros, platos, armas defensivas, etc. todas estas fabricadas en piedra; construcciones de piedras en forma circular, encontrados en diferentes lugares de Utcubamba, como muestras citamos las Ruinas del Cerro Chipago en el distrito de Bagua Grande y las Ruinas de Wilka en el distrito de Cajaruro; Pinturas rupestres, las de Chiñuña en el distrito de Yamón, Lonya Grande y Tambolic en Jamalca; Restos óseos humanos y fardos funerarios encontrados en cementerios y cavernas que se exhiben en el INC de Utcubamba; Terrazas agrícolas como las Ruinas del Alto Utcubamba, lo que demuestra que en estos suelos se originó un proceso de culturización desde la era de la recolección de alimentos a la de producción de alimentos y construcción de viviendas.

Estos antiguos pobladores que habitaron los territorios de la actual provincia de Utcubamba, eran hombres corpulentos, altos, bien proporcionados de cuerpo y aguerridos; habitaban en las partes altas de las laderas de los cerros, formando diversos pueblos, cada uno con su propio gobierno autónomo e independiente de los otros. Estos antiguos grupos humanos preferían las partes altas por las siguientes razones: Por ser estratégicos para el ataque y la defensa, por estar lejos de las enfermedades endémicas cuyos focos se origina en los valles cálidos, por ser las zonas altas muy saludables y porque las partes bajas se tornaban inhabitables en épocas de lluvias. Para realizar sus actividades de caza y pesca probablemente descendían a los valles. Es preciso aclarar que en este período de la historia el hombre también ocupaba las cavernas. Practicaron además de la pesca y caza, la agricultura, manteniendo una organización social comunitaria.

Julio César Abad, en su libro Bagua Grande, Bendita Tierra (2004), evoca su amor por la tierra y afirma “En el profundo rincón de los recuerdos, esforzados por permanecer intactos en el tiempo, alcanzamos a visualizar trascendentes acontecimientos referidos a la vida de un pueblo, tan aislado de lo que en aquella época conformaban la nación peruana (…)[4]”.

Sus antiguos pobladores están emparentados con los de la sierra sur de Amazonas, los sachapuyos y los Kuelap, diferenciándose de estos, por utilizar el barro en sus construcciones. Vestigios muy antiguos encontrados en el sector Jahuanga y la Versalla de Bagua Grande, además en Lonya Grande, Yamón y Cajaruro, nos hacen pensar en su origen serrano. Los antiguos baguagrandinos acostumbraban enterrar sus muertos en grandes tinajas con todas sus pertenencias, en lugares adecuados y previamente escogidos pero no practicaron la momificación.

Cuando se produce el conflicto armado entre el Perú y Ecuador el año 1941, por diferencias limítrofes entre ambos países, Bagua Grande, con categoría de distrito pertenecía a la provincia de Luya, muy extensa en ese entonces esta provincia abarcaba casi las tres quintas partes del departamento de Amazonas, incluyendo a los distritos de la Peca, Copallín, Yamón, Lonya Grande y Jamalca. Por su basta extensión territorial y como consecuencia favorable del conflicto se crea la provincia de Bagua el 01 de setiembre de 1941, mediante Ley N° 9364, por cuyo mandato, el distrito de Bagua Grande se integra a esta provincia, pero ya no con su nombre original sino con el nombre de Visalot y después de cuatro años de gestiones ante las instancias superiores de gobierno, se promulga la Ley N° 10012 del 14 de noviembre de 1944 restituyendo el nombre de Bagua Grande, con el que actualmente se le conoce. Bagua Grande, tan igual como los pueblos de ceja de selva, se caracteriza por tener un clima regular cálido húmedo, que oscila entre 28 y 39 grados centígrados.

1.1.2. Delimitación geográfica del distrito. Por el Norte. Con la provincia de Bagua, departamento de Amazonas y el distrito de Cajaruro a lo largo de la margen izquierda del Río Utcubamba, en un punto a donde llega una línea recta sur-norte, trazada desde la desembocadura de la Quebrada de Huarango Pampa, siguiendo hacia el este-sureste con la desembocadura de la quebrada Holón o la caldera, afluente del Río Utcubamba por la margen izquierda.

Por el Este. Con el distrito de Jamalca, por una línea que iniciándose en la desembocadura de la Quebrada Holón o la Caldera, se traza por el lecho de la Quebrada antes mencionada, aguas arriba y con dirección generalizada norte-sur, hasta alcanzar las nacientes más lejanas de la mencionada Quebrada Holón o la Caldera, en el Cerro Cóndor Puma.

Por el Sur. Con los distritos de Lonya Grande, Cumba y Yamón, a lo largo de una línea que iniciándose en el Cerro Cóndor Puma y el punto inicial de la Quebrada Holón o la Caldera; continúa por la divisoria de aguas que separa las cuencas formadas por la Quebrada Jahuanga afluente del Río Utcubamba por la margen izquierda y la Quebrada Piatana, también afluente del río Marañón por la margen izquierda.

Por el Oeste. Con el distrito de El Milagro, a lo largo de una línea que se inicia en el Cerro El Punto, y las aguas de la cuencas formadas por las Quebradas Jahuanga y Naranjos continuando hacia el sur este por las cumbres de los cerros Balcho, Portachuelo y los Rollos, hasta la naciente de la izquierda del Río Utcubamba frente a la propia ciudad de Bagua grande.

1.1.3. Historia sobre el origen del nombre: Bagua Grande

Entre las versiones sobre el origen de su nombre, todos son términos aceptables, los mismos que de alguna u otra manera se interpretan y propalan desde los inicios de esta misteriosa tierra.

Se sostiene que en épocas de fuertes precipitaciones pluviales, la creciente de agua llenaron las playas del Río Utcubamba, así como las partes bajas del territorio. De allí que los antiguos pobladores denominaron “Bagual” (fuerte, bravo, corpulento), por querer decir “va agual”, debido a la gran cantidad de agua. Al transcurrir los años surgió “BAGUA GRANDE”, que vendría a significar “Gran cantidad de agua”.

En 1475 durante la conquista de Tupac Yupanqui a los Sachapuyos, muchos de los conquistados escaparon y se internaron en el inhóspito valle de Utcubamba, convirtiéndose en hombres vagos, que por su alta estatura les denominaron VAGOS GRANDES, dando el origen luego a BAGUA GRANDE, zona autóctona del hombre más alto del Perú: MARGARITO MACHAGUAY VALERA, actualmente designando por la Municipalidad de Utcubamba como su Embajador Cultural.


1.2. Instituciones públicas del distrito

Son muchas las instituciones que han ido creándose en el distrito, en la medida de su crecimiento demográfico. Entre ellas tenemos:

-Municipalidad Provincial de Utcubamba.
-Ministerio Público.
-Gobernación.
-UGEL Utcubamba.
-Hospital Santiago Apóstol.
-Instituto Nacional de Cultura (INC-U)
-Comisaría de la Policía Nacional del Perú (PNP)
-Escuela Técnica de sub Oficiales de la Policía Nacional del Perú
-Sala Mixta Descentralizada del Poder Judicial.
-Agencia Agraria.
-Agencia del Banco de la Nación.
-Oficina descentralizada de la Zona de Trabajo.
-Fuerte Minchán del Ejército Peruano.
-Instituto Superior Pedagógico Público José Santos Chocano.
-Instituto Superior Tecnológico Público Utcubamba.
-Instituciones educativas de Educación Inicial, Primaria y Secundaria de Educación Básica Regular, Educación Básica Especial y Educación Básica Alternativa.
Otras.

2. Costumbres y Tradiciones de mi tierra

En Bagua Grande se celebran muchas fiestas patronales y religiosas, ellas en honor a algún santo de su preferencia y que representa a cada uno de los sectores en que está dividida la ciudad.

Entre otras fiestas patronales y religiosas, se celebran las siguientes:

-Fiesta patronal de Gonchillo, en honor a la Santísima Virgen “Santa Rosa de Lima”.
-Fiesta patronal de La Esperanza, en honor a la Santísima “Virgen de las Mercedes”.
-Fiesta patronal de San Luis, en honor a la Santísima “Virgen de Guadalupe”
-Fiesta patronal de Los Libertadores, en honor a su patrón “El Señor Cautivo”.
-Fiesta patronal de La Victoria, en honor a “San Martín de Porres”.

Merece especial atención la fiesta religiosa y cívica a nuestro Santo Patrón “Santiago Apóstol”, que representa la fiesta del pueblo de Bagua Grande y la provincia de Utcubamba, que se celebra del 14 de julio al 02 de agosto y cuya fecha central es el 25 de julio.

2.1. Fiesta Patronal de Bagua Grande.

La fiesta patronal se celebró por primera vez el 25 de julio de 1979 en honor a SANTIAGO APÓSTOL, siendo en ese entonces Párroco el sacerdote Luis Zulivaría Ureta. Actualmente esta parroquia central de Bagua Grande es dirigida por el sacerdote Castinaldo Ramos García.

Los pobladores de esta ciudad celebran su fiesta patronal al son de bombos y platillos con la participación de todos los baguagrandinos.

La fiesta patronal está a cargo de un Comité quienes son los responsables de conducirla.

2.2. Breve reseña histórica de Santiago Apóstol

Santiago Apóstol nació en Galilea, fue un pescador lo mismo que su padre Zebedeo. Siendo discípulo de Juan Bautista, Jesús le llamó a ser apóstol junto a su hermano Juan, cuando estaban pescando. (Mc. 1, 19). Santiago fue testigo de los principales momentos y milagros del salvador en la transfiguración (Mt. 17,1-8) y en la oración de Jesús en el Huerto de los Olivos (Mt. 36-46).

Desde su experiencia vivida con Jesús muerto y resucitado, decidió asumir la tarea de anunciar la buena noticia de salvación ofrecida por Dios a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

Su misión evangelizadora la llevó hasta España, y en Jerusalén fue decapitado por Herodes en el año 42 (Hc. 12, 12). Se cree que su cuerpo está enterrado en Santiago de Compostela (España). Su réplica fue traída de España a este valle de Utcubamba por el conquistador Alonso de Alvarado.

La fiesta patronal es muy concurrida por los baguagrandinos residentes y no residentes que de diferentes lugares vuelven a sus raíces para celebrar y festejar estas actividades religiosas patronales.

En el marco de esta fiesta se ha hecho muy popular la Feria Agropecuaria en dónde se expone y vende los productos agropecuarios que produce nuestra zona.

2.3. Fiestas Patrias.

Es celebrado en el distrito con mucha algarabiílla ya que todos los años se presenta los concursos de desfiles de escolares de los diferentes niveles, así mismo lo mas resaltante es siempre la presentación de los soldados del Ejercito Peruano, y de la Policía Nacional del Perú, quienes por más de una vez arrancan los aplausos del pueblo, esta celebración de fiestas patrias coincide con la celebración de la fiesta patronal de esta ciudad, por lo cual es muy concurrida.

2.4. Festivales Culturales y Gastronómicos

El arte culinario de Bagua Grande, como ya hemos sostenido anteriormente, está en constante crecimiento, probablemente por ser una de las mayores expresiones del mestizaje cultural y su exquisitez, así como su gran variedad goza de prestigio local, provincial y regional.

Destacan el Cuy con Papa, Tacacho de Cecina, Sudado de Cashcas, etc.

2.4.1. Festival Gastronómico

2.4.1.1. Festival de Platos Típicos

Este gran acontecimiento para la ciudad de Bagua Grande se realiza el 30 de mayo por celebrarse el Aniversario de la provincia de Utcubamba.

El 25 de Julio de cada año también se realiza el Festival de Platos Típicos.

Muy importante para los baguagrandinos es que a partir del año 2006 los colegios realizan festivales de platos típicos al celebrar sus aniversarios. Y como ejemplo de ello el próximo 8 y 9 de setiembre se realizará la Feria Artesanal, gastronómica e industrial, que promueve la UGEL Utcubamba con participación de las instituciones educativas.

Dentro de los platos típicos más populares y promovidos, tenemos: El cuy con papa, carne seca, Chilcano, Sudado de Cashca, Lomito Guisado, Espesado, Shurumbo (propio de la zona), Ceviches, Arroz con gallina, Chicharrón de cerdo, Patarashsca[5].

2.4.2. Artesanía y Arte Popular.

Es una actividad humana en la cual el poblado de Bagua Grande pone de manifiesto: la construcción de sogas, canasta de carrizo, arados de madera, yugos, dragas para los batidos de barro. La mujer por su pare hila el algodón, urde y teje los hermosos tejidos.

Uno de los representantes de la Artesanía popular es el Prof. Víctor Rubio quien se dedica a la artesanía en chante.

3. Conclusiones.

Nuestro distrito de Bagua Grande tiene costumbres y tradiciones que nos hacen sentir orgullos de ser baguagrandinos y de esta tierra que fue aposento de los dinosaurios en la época terciaria y cuna del hombre más grande del Perú: Margarito Machacuay, actual embajador cultural de nuestra ciudad. Por eso nuestra fiesta patronal religiosa del Santo Patrón Santiago Apóstol debe ser incorporado como contenido transversal en la educación básica para perennizar nuestro patrimonio cultural en la niñez y juventud actual para afirmar nuestra democracia y la cultura de paz.
Un sector muy importante del turismo local es el relacionado con el religioso, por eso se debe promocionar estas festividades con mucha anticipación entre los moradores locales y fuera de nuestro distrito, con la finalidad de estimular a los turistas a visitarnos. Es necesario potenciar el turismo interno en todas sus manifestaciones, sin disminuir a nadie. El turismo religioso es el que más se ha difundido en nuestro distrito.

El distrito de Bagua Grande tiene las potencialidades para la promoción del turismo en todas sus formas, lo que hace falta es promover conciencia turística en las autoridades locales y la sociedad civil en general, quienes deben contribuir a potenciarla de manera integral, para eso se necesita que las políticas públicas de la región, la provincia y la localidad deben redefinirse y responder a los desafíos del siglo XXI, entre ellos una mejora en la calidad de vida y el desarrollo autosostenible de nuestros pueblos, en la lucha frontal contra la pobreza. Esta redefinición de las políticas públicas debería considerar además la inversión privada en hotelería, locales recreativos, agencias de turismo, instituciones educativas promotoras de opciones profesionales relacionadas con el turismo, entre otros.

Bibliografía

1. Abad, Julio César. Bagua Grande, bendita tierra. Bagua Grande, 2004.
Agencia Agraria de Bagua Grande. Seguimiento a Campaña Agrícola 2006 -2007. Documento impreso. Bagua Grande, 2007.
3. David Echevarría, José Izquierdo y Flor Pardo. Turismo y Ecología. Desde Utcubamba para el mundo.Utcubamba. Bagua Grande, 2006.
Editorial Océano. Océano Uno Color. Diccionario enciclopédico. España: 1996
5. ISPP José santos Chocano. Leyendas Folklóricas de Bagua Grande. Bagua Grande:1998.
6. José Hauyón Dall´orto. Perú: Turismo en el nuevo milenio. Nuestra única alternativa para salir del subdesarrollo. Lima, 2000.
7. Microsoft. Encarte 2006 [DR]. Microsoft Corporation, 2005.
8. Municipalidad Provincial de Utcubamba. Boletín sobre la Fiesta Religiosa y Cívica en honor a nuestro Santo Patrón Santiago Apóstol. Julio – agosto. Bagua Grande, 2008.
9. Municipalidad Provincial de Utcubamba. Plan Estratégico Concertado de Desarrollo 2004-2014. Bagua Grande, 2004.
10. Osorio Pretell, Hugo. Serie: Relatos de mi Pueblo. Goncha, Primer paraje en Utcubamba. Bagua Grande, 1999.
11. WALKER, Melissa. Cómo escribir trabajos de investigación. España, Gedisa, 2002.
12. Wikipedia. Enciclopedia Libre 2007. Semana Santa. (Documento WWW). Recuperado: http://es.wikipedia.org/wiki/Semana_Santa

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[1] Municipalidad Provincial de Utcubamba. Plan Estratégico Concertado de Desarrollo 2004-2014. (Bagua Grande:
2004) 200.
[2] Abad, Julio César. Bagua Grande, bendita tierra. (Bagua Grande: 2004) 19.
[3] David Echevarría, José Izquierdo y Flor Pardo. Turismo y Ecología. Desde Utcubamba para el mundo. (Utcubamba:
Bagua Grande, 2006) 18.
[4] Ídem. Pág. 21
[5] Información proporcionada por la Lic. Justa Vilela, de la Zona de Trabajo de Bagua Grande.